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現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展

《雅典憲章》、《馬丘比丘憲章》基本上是對(duì)當(dāng)時(shí)的規(guī)劃思想進(jìn)行總結(jié)，對(duì)未來(lái)的發(fā)展指出一些重要的方向，

成為城市規(guī)劃發(fā)展的歷史性文件，從中我們可以追蹤城市規(guī)劃整體的發(fā)展脈絡(luò)，建立起現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展

的基本框架。

1、《雅典憲章》(1933年)代表人柯布希埃

背景：20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代城市規(guī)劃基本上是在建筑學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到發(fā)展的，甚至可以說(shuō)，現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)

展是追隨現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)而展開(kāi)。在現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展中起到了重要作用的《雅典憲章》是由現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的

建筑師所制定，反映的是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃的基本認(rèn)識(shí)和思想觀點(diǎn)。運(yùn)用了近代理性主義的觀念。

思想基礎(chǔ)：思想上認(rèn)識(shí)到城市中廣大人民的利益是城市規(guī)劃的基礎(chǔ)，以人的需要和以人為出發(fā)點(diǎn)的機(jī)制是衡量

一切建設(shè)工作成功的關(guān)鍵。

思想方法：奠基于物質(zhì)空間決定論的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為通過(guò)物質(zhì)空間變量的控制，以形成良好的環(huán)境，可自動(dòng)地

解決城市中的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題，促進(jìn)城市的發(fā)展和進(jìn)步。

思想內(nèi)涵：最為突出的內(nèi)容就是提出了城市的功能分區(qū)，認(rèn)為居住、工作、游憩和交通是城市的四大基本活

動(dòng)。它依據(jù)城市活動(dòng)對(duì)城市土地使用進(jìn)行劃分，突破了過(guò)去追求圖面效果和空間氣氛的局限，引導(dǎo)規(guī)劃向科學(xué)

的方向發(fā)展。

功能分區(qū)及其之間的機(jī)械聯(lián)系：從對(duì)城市整體的分析入手，對(duì)城市活動(dòng)進(jìn)行分解，在揭示問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出改

進(jìn)建議，將各個(gè)部分結(jié)合在一起復(fù)原成為一個(gè)完整的城市。(在印度新城市昌迪加爾的規(guī)劃中，得到了具體實(shí)

踐)

城市規(guī)劃的基本任務(wù)：制定規(guī)劃方案，建立各功能分區(qū)在終極狀態(tài)下的“平衡狀態(tài)”和“最合適的關(guān)系”。城

市看成一種產(chǎn)品的創(chuàng)造，物質(zhì)空間規(guī)劃成為城市建設(shè)的藍(lán)圖。

2、《馬丘比丘憲章》(1977年)

背景：形勢(shì)的發(fā)展變化，要進(jìn)行修正。于1977年在秘魯?shù)睦R召開(kāi)了國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，在馬丘比丘山上簽署了

《馬丘比丘憲章》。

(1)強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，并將之視為城市規(guī)劃的基本任務(wù)。

(2)摒棄了《雅典憲章》機(jī)械主義和物質(zhì)空間決定論的思想基石，宣揚(yáng)社會(huì)文化論的基本思想。其中社會(huì)文化

論認(rèn)為，物質(zhì)空間只是影響城市生活的一項(xiàng)變量，而且這一變量并不能起決定性的作用，而起決定性作用的應(yīng)

該是城市中各人類(lèi)群體的文化、社會(huì)交往模式和政治結(jié)構(gòu)。深信人的相互作用和交往是城市存在的基本依據(jù)

(3)《馬丘比丘憲章》認(rèn)為城市是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，城市規(guī)劃師必須把城市看做為在連續(xù)發(fā)展與變化的過(guò)程中的

一個(gè)結(jié)構(gòu)體系。

(4)提出區(qū)域和城市規(guī)劃是個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，不僅要包括規(guī)劃的制定而且也要包括規(guī)劃的實(shí)施，這一過(guò)程應(yīng)當(dāng)能適

應(yīng)城市這個(gè)有機(jī)體的物質(zhì)和文化的不斷變化，更強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的過(guò)程性和動(dòng)態(tài)性;城市規(guī)劃是一個(gè)不斷模擬、

實(shí)踐、反饋、重新模擬的循環(huán)過(guò)程。

(5)強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的公眾參與——理論基礎(chǔ)是戴衛(wèi)多夫20世紀(jì)60年代“規(guī)劃的選擇理論”和“倡導(dǎo)性規(guī)劃”——基

本意義在于不同的人和不同的群體具有不同的價(jià)值觀，規(guī)劃師要表達(dá)不同的價(jià)值判斷并為不同的利益團(tuán)體提供

技術(shù)幫助。

(6)《馬丘比丘憲章》不僅承認(rèn)公眾參與對(duì)城市規(guī)劃的極端重要性，而且更進(jìn)一步的推進(jìn)其發(fā)展，提出：城市規(guī)

劃必須建立在各專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員、城市居民以及公眾和政治領(lǐng)導(dǎo)之間的系統(tǒng)的不斷相互協(xié)作配合的基礎(chǔ)上，并鼓

勵(lì)建筑使用者創(chuàng)造性地參與設(shè)計(jì)和施工。

3、兩個(gè)憲章之間的比較

《雅典憲章》的主導(dǎo)思想是把城市和城市的建筑分成若干組成部分;《馬丘比丘憲章》的目標(biāo)是將這些部分重

新有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)它們之間的相互依賴(lài)性和關(guān)聯(lián)性。

《雅典憲章》的思想基石是機(jī)械主義和物質(zhì)空間決定論;《馬丘比丘憲章》宣揚(yáng)社會(huì)文化論，認(rèn)為物質(zhì)空間只

是影響城市生活的一項(xiàng)變量，并不能起決定性作用，而起決定性作用的應(yīng)該是城市中各人類(lèi)群體的文化、社會(huì)

交往模式和政治結(jié)構(gòu)。

《雅典憲章》將城市規(guī)劃視作對(duì)終極狀態(tài)的描述;《馬丘比丘憲章》更強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的過(guò)程性和動(dòng)態(tài)性。

二、中國(guó)城市與城市規(guī)劃的發(fā)展

大綱要求

1、了解中國(guó)古代社會(huì)和政治體制下城市的典型格局

2、了解中國(guó)近代城市發(fā)展背景與主要規(guī)劃實(shí)踐

3、熟悉我國(guó)現(xiàn)代城市規(guī)劃思想和發(fā)展歷程

(一)中國(guó)古代社會(huì)和政治體制下城市的典型格局(了解)P59

我國(guó)古代最早的城市距今約有3500年的歷史，幾千年來(lái)不同的社會(huì)和政治背景下，中國(guó)古代城市規(guī)劃理念幾經(jīng)

演變。

1、西周---我國(guó)古代城市規(guī)劃思想最早形成的時(shí)代;

奴隸制社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)代，形成了完整的社會(huì)等級(jí)制度和宗教禮法關(guān)系，對(duì)于城市布局模式也有相應(yīng)的嚴(yán)格

規(guī)定。

2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期---我國(guó)古代城市規(guī)劃思想的多元化時(shí)代;

《周禮.考工記》：與儒家思想一脈相承，維護(hù)傳統(tǒng)的社會(huì)等級(jí)和宗教禮法，表現(xiàn)為城市形制的皇權(quán)至上理念。

禮制思想的體現(xiàn)。

奴隸制向封建制的過(guò)度時(shí)代，既有與《周禮.考工記》一脈相承的儒家思想，也有以管子為代表的變革思想，強(qiáng)

調(diào)“因天才，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”的自然至上的理念。

3、西漢(武帝時(shí)代)---廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù);儒家思想提倡的禮制思想最有利于鞏固皇權(quán)統(tǒng)治。禮制的核心

思想是社會(huì)等級(jí)和宗法關(guān)系

4、三國(guó)時(shí)期

三國(guó)時(shí)期曹操已經(jīng)采用功能能分區(qū)的布局方法。

三國(guó)時(shí)期孫權(quán)遷都建業(yè)(今南京)依自然地勢(shì)發(fā)展，突出了與自然結(jié)合的思想。

5、唐時(shí)期

主要特點(diǎn)：中軸線對(duì)稱(chēng)的格局;規(guī)整的方格路網(wǎng);居住分布采用坊里制。宋代---商品6、宋時(shí)期

經(jīng)濟(jì)和世俗生活的發(fā)展開(kāi)始沖破《周禮.考工記》的禮制約束，改變城市中居住區(qū)組織模式，逐漸廢除里坊制。

到北宋中葉，開(kāi)封府中已建立較為完善的街巷制。

7、元大都和明清時(shí)代的北京城

格局特點(diǎn)：三套方城，宮城居中和軸線對(duì)稱(chēng)格局

三套方城分別是內(nèi)城、皇城和宮城。

中軸線南北貫穿三套方城，突出皇權(quán)至上的思想。也有人認(rèn)為元大都的城市故居還受到道家的回歸自然的陰陽(yáng)

五行思想的影響，表現(xiàn)為自然山水融入城市和各邊城門(mén)數(shù)奇偶關(guān)系。

(二)中國(guó)近代城市發(fā)展背景與主要規(guī)劃實(shí)踐(了解)P64

1、中國(guó)近代社會(huì)和城市發(fā)展

2、中國(guó)近到城市規(guī)劃的主要類(lèi)型

(三)我國(guó)現(xiàn)代城市規(guī)劃思想和發(fā)展歷程(熟悉)P68

1、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期的城市規(guī)劃思想與實(shí)踐

2、改革開(kāi)放初期的城市規(guī)劃思想與實(shí)踐

3、1990年代以來(lái)的城市規(guī)劃思想與實(shí)踐

以上就是小編整理的2020年城規(guī)《規(guī)劃原理》知識(shí)點(diǎn)：現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的發(fā)展，此外，環(huán)球網(wǎng)校小編已將2019年城鄉(xiāng)規(guī)劃師各科目真題及答案解析打包上傳到資料下載頁(yè)，有需要的考生可點(diǎn)擊下方按鈕免費(fèi)下載>>2019年城鄉(xiāng)規(guī)劃師真題及答案解析(完整版)，更多備考資料持續(xù)更新中。