研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設(shè)實踐
　?。ㄒ饬x、內(nèi)容、方法）
1  研究意義  
研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設(shè)實踐的意義至少可歸納為三方面：
（1） 當(dāng)代中國和世界的城市建設(shè)及其可持續(xù)發(fā)展提供歷史經(jīng)驗；
（2）豐富人居環(huán)境科學(xué)內(nèi)容，推動學(xué)科建設(shè)；
（3）帶動中國城市史學(xué)研究朝著新的方向、領(lǐng)域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長點。
1?1  為當(dāng)代中國和世界的城市建設(shè)及其可持續(xù)發(fā)展提供歷史經(jīng)驗
　　城市的首要屬性是“人居環(huán)境”，正是由于這種概念的日益淡漠，片面追求城市建設(shè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，導(dǎo)致了現(xiàn)代城市的各種“非人化”病癥，帶來其發(fā)展前景的危機，工業(yè)革命以來的一百年中這種現(xiàn)象達(dá)到了空前嚴(yán)重的地步，終于使人們對城市的生存都提出了疑問。
　　在尊重城市其它職能的前提下，重新樹立并強化城市的“人居環(huán)境”意識，是糾正解決諸多現(xiàn)實問題，進(jìn)而實現(xiàn)城市長遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的關(guān)鍵之一。
　　中國傳統(tǒng)城市是世界城市當(dāng)中的一個獨特體系。一般認(rèn)為，中國傳統(tǒng)城市的歷史作用主要體現(xiàn)為政治和軍事的統(tǒng)治工具，但無論如何，它首先是人們的聚居之地，然后才能成為其它是不可否認(rèn)的。 中國地域遼闊，自然地理條件差異大，氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌顯著不同；民族眾多，各地的生活習(xí)俗、宗教信仰不同；歷史悠久，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明發(fā)達(dá)早、程度高；政治制度、社會形態(tài)、思想文化、觀念意識成熟而獨特――所有這些主觀和客觀因素的影響，使得中國傳統(tǒng)城市在“人居環(huán)境”建設(shè)上積淀了豐富的思想和實踐經(jīng)驗，體現(xiàn)著東方特有的智慧、才能和價值觀念，在當(dāng)今中國和世界城市發(fā)展的難題面前，愈發(fā)顯示出可貴的價值。對它的挖掘整理，繼承發(fā)揚，將極大地幫助今天的我們實現(xiàn)目標(biāo)。
    1?2  豐富完善人居環(huán)境科學(xué)的內(nèi)容，推動學(xué)科的建設(shè)
　　從工業(yè)革命帶來嚴(yán)重的城市問題后，全球范圍內(nèi)的人居生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人們尋求解決辦法的努力隨之就沒有停止過。從1898年霍華德(e.howard)提出“田園城市(garden city)”開始，人們實驗過各種理論，取得了一些收獲，但總體效果并不盡如人意。到本世紀(jì)50~60年代，希臘學(xué)者道薩迪斯（c.a.doxiadias）在批評總結(jié)現(xiàn)行的建設(shè)方式和學(xué)科成果的基礎(chǔ)上，提出建立“人類聚居學(xué)”（ekistics），以求全面、綜合、系統(tǒng)地研究解決人類在聚居狀態(tài)下的各種問題，使這種努力達(dá)到了一個新的水平。
1976年的人居大會(habitat)首次提出全球范圍的“人居環(huán)境(human settlements)”概念，對其前景發(fā)出警告，謀求可持續(xù)發(fā)展遂成為世界性的熱點議題。
　　在老一輩學(xué)者高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的城市和建筑學(xué)界，一方面以世界為己任，一方面針對中國的現(xiàn)實，著眼于人類生存與居住環(huán)境的持久發(fā)展，融貫自然科學(xué)、人文科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)，立足廣義建筑學(xué)，正致力于“人居環(huán)境科學(xué)(the science of human settlements)”的創(chuàng)建。人居環(huán)境科學(xué)方興未艾。
　　吳良鏞先生指出，所謂人居環(huán)境科學(xué)，“是一門以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類聚居形式為研究對象的科學(xué)；它著重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，強調(diào)把人類聚居作為一個整體，從政治、社會、文化、技術(shù)等各個方面，全面地、系統(tǒng)地、綜合地加以研究，而不是象城市規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)那樣，只是涉及人類聚居的某一部分或是某個側(cè)面；學(xué)科的目的是要了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，從而更好地建設(shè)符合于人類理想的聚居環(huán)境?！盵1].
　　可見，人居環(huán)境科學(xué)的建設(shè)意義重大，它的建構(gòu)是一項涉及到多學(xué)科交叉的龐大艱巨的系統(tǒng)工程，對中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想內(nèi)容和建設(shè)實踐的研究整理，無疑是此學(xué)科建設(shè)的一項重要的基礎(chǔ)工作。
1?3  帶動中國城市史學(xué)研究朝著新的方向、領(lǐng)域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長點
　　顯然，“人居環(huán)境科學(xué)”無論在思想內(nèi)容還是思想方法上都與傳統(tǒng)的建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)有很大的不同，進(jìn)入了一個全新的境界。它關(guān)懷的不是簡單的日常居住問題，而是人類生存狀態(tài)的好壞、生存能否長久等帶有根本性的大問題，因而研究的宗旨十分深刻。由此帶來研究起點的增高，領(lǐng)域的擴大，內(nèi)容的豐富，研究局面為之大開，課題隨之增多。即便是舊的課題也可能因為視角的轉(zhuǎn)變和視野的開闊而產(chǎn)生新意，導(dǎo)致新的研究方向和新的研究生長點的產(chǎn)生，以“人居環(huán)境”的概念來理解并研究中國傳統(tǒng)城市便屬此例。具體表現(xiàn)在三個方面：
一，理念的創(chuàng)新。長期以來，各學(xué)科都從自己的研究立場出發(fā)，給了城市以不同的定義。在歷史研究中，最常見的是把城市作為政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的職能工具，認(rèn)識其價值，考察其歷史作用及發(fā)展演變規(guī)律。在以往對城市固有的觀念意識上推陳出新，以“人居環(huán)境”來理解并研究中國傳統(tǒng)城市，是概念上的一個突破，是研究理念上的創(chuàng)新，相信因此會產(chǎn)生許多對城市的新的價值認(rèn)識。
二，概念的突破、理念的創(chuàng)新，必然帶來全新的視角轉(zhuǎn)換和研究內(nèi)容、研究方法的變化，產(chǎn)生一系列新的成果。
三，探討中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境學(xué)”內(nèi)容是現(xiàn)代理論在傳統(tǒng)研究對象身上的應(yīng)用，加大了城市史學(xué)研究的科學(xué)成分和理論強度，必然會提高水平。
2  研究內(nèi)容
　　因為尚處于起步階段，目前對中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想和建設(shè)實踐內(nèi)容的研究需要集中在這幾個方面：（1）采用“大地域分區(qū)”的方法，對中國傳統(tǒng)城市進(jìn)行地區(qū)分類；（2）采用“大歷史分期”的方法，對各種地區(qū)城市的發(fā)展進(jìn)行分期；（3）在分類與分期的基礎(chǔ)上，選取典型案例，“以點帶面”，歸納整理各類型各時期的中國傳統(tǒng)城市建設(shè)的“人居環(huán)境學(xué)”思想和實踐內(nèi)容。
2?1  “大地域分區(qū)”――中國傳統(tǒng)城市的地區(qū)類型劃分    
　　以所屬的人文區(qū)域?qū)Τ鞘凶鞯貐^(qū)分類不失為一個好的方法。中國的國土面積廣大，各地自然條件、政治經(jīng)濟(jì)條件、社會文化條件及發(fā)展歷程差異很大，歷史地形成了若干不同的人文區(qū)域。在這些不同的人文區(qū)域中，自然因素和人文因素敏感而集中地反映在作為“人居環(huán)境”的城市中，使之呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。
　　盡管人文地理學(xué)者對中國的人文區(qū)域劃分并不十分一致，但大同小異。有一種是“兩區(qū)三級區(qū)劃”，即把中國分為“東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)”和“西部游牧文化區(qū)”兩個基本大區(qū)（一級），下面又劃出四個亞區(qū)（二級）和15個副區(qū)（三級）。東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)中分為“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)”和“西南少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)”兩個亞區(qū)，其中中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)里又分出12個文化副區(qū)。西部游牧文化區(qū)中分為“蒙新草原－沙漠游牧文化亞區(qū)”和“青藏高原游牧文化亞區(qū)”兩個亞區(qū)，其中蒙新草原－沙漠游牧文化亞區(qū)又分出3個文化副區(qū)。另一種是“三區(qū)兩級區(qū)劃”，把全國分成西部區(qū)、北方區(qū)、南方區(qū)三個基本區(qū)（一級）和11個亞區(qū)（二級）。西部區(qū)中分出內(nèi)蒙古亞區(qū)、新疆亞區(qū)、甘青寧亞區(qū)、西藏亞區(qū)；北方區(qū)中又分出東北亞區(qū)、華北沿海亞區(qū)、晉豫陜亞區(qū)；南方區(qū)中又分出江浙亞區(qū)、皖鄂湘贛亞區(qū)、華南亞區(qū)、西南亞區(qū)。
　　參考這些人文區(qū)域的劃分，結(jié)合各地城市建設(shè)的具體情況予以整合，分級別劃分區(qū)域，即分出若干區(qū)、亞區(qū)、副區(qū)等，將城市歸類，分別加以研究。
2?2  “大歷史分期”――各地區(qū)傳統(tǒng)城市的發(fā)展分期    
　　中國有幾千年的文明史，但各地的歷史發(fā)展很不平衡，城市的發(fā)展進(jìn)程也表現(xiàn)出明顯的步調(diào)差異，以往慣用的全國統(tǒng)一的歷史分期無法對此作出全面、客觀、準(zhǔn)確的描述。應(yīng)根據(jù)城市自身發(fā)展的實際狀況，分別對各地區(qū)、各類型城市的發(fā)展作歷史分期。
　　城市發(fā)展的分期不必拘于朝代，盡管朝代的更迭聯(lián)系著社會的變遷，影響到城市的建設(shè)，但二者并不存在絕對的對應(yīng)關(guān)系，城市發(fā)展自有客觀的規(guī)律。
　　梁啟超先生研究中國歷史時，將其歸納總結(jié)為三段：一是從黃帝到秦統(tǒng)一的上世史，概括為“中國之中國”；二是從秦統(tǒng)一到乾隆末年的中世史，概括為“亞洲之中國”；三是從乾隆末年到晚清的近世史，概括為“世界之中國”。這樣對中國歷史的研究和認(rèn)識有其極為精到之處，其方法可供我們學(xué)習(xí)借鑒。
　　我們不妨按城市自身發(fā)展的史實，劃分出幾個特征突出的時期，給予意義鮮明的概括，以此整體觀察中國傳統(tǒng)城市“人居環(huán)境”建設(shè)的演進(jìn)過程。
2?3  “以點帶面”――以典型案例研究各種類型和各個時期中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境學(xué)”內(nèi)容   
　　以上述方法對各地城市作出類型與發(fā)展階段的劃分，就建立了中國傳統(tǒng)城市類型與發(fā)展的“大地域分區(qū)，大歷史分期”的時空坐標(biāo)，在具體的空間范圍和時間段內(nèi)，把中國傳統(tǒng)城市區(qū)別為多個明確的研究對象，然后再選取其中的典型案例，分別對其“人居環(huán)境”建設(shè)方面的思想與實踐展開研究。主要內(nèi)容有：
――影響城市建設(shè)的政治制度、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想文化、觀念意識及其它人文因素；
――影響城市建設(shè)的氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌及其它自然因素；
――城市選址問題；
――城市的物質(zhì)構(gòu)成要素問題；
――城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與總體形態(tài)及其生成法則；
――城市規(guī)劃設(shè)計與建造的技術(shù)和藝術(shù)的方法與手段；
3  研究的原則、路線與方法
　　研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設(shè)實踐的原則、路線和方法概括起來有：（1）立足于“城市居民”的研究立場，強調(diào)人本主義核心；（2）多層次的系統(tǒng)研究；（3）多側(cè)面的全方位研究；（4）秉承“融貫”的學(xué)術(shù)研究思想。
3?1  立足于“城市居民”的研究立場
    城市研究的立場、方法和角度有很多，用“人居環(huán)境科學(xué)”研究中國傳統(tǒng)城市的一個重要特征是一切主要圍繞著居住于城市當(dāng)中的人??“城市居民”展開，以此包融與之相關(guān)的人文狀況和物質(zhì)建設(shè)的所有“軟”“硬”件。這里的“城市居民”是普通意義上的，包括所有長期生活居住在城市中的人，上至皇帝和達(dá)官貴人，下至一般平民百姓。
考察“城市居民”對城市物質(zhì)建設(shè)的作用，主要有兩條：
其一，城市居民與城市各項物質(zhì)設(shè)施的對應(yīng)關(guān)系，即根據(jù)身份、職業(yè)、人數(shù)等分析城市居民的成分與階級構(gòu)成，了解他們各自的生活、勞動特征以及思想情感的需求，明確與之對應(yīng)的各項城市物質(zhì)設(shè)施。
其二，城市居民與城市的結(jié)構(gòu)布局及各類城市環(huán)境的生成關(guān)系，即分析在何種規(guī)律、原則的支配下，以滿足各類城市居民的不同需求為目的，城市的各項物質(zhì)設(shè)施如何組合匹配，形成了城市的結(jié)構(gòu)布局與各類的城市環(huán)境。
　　應(yīng)該認(rèn)識到不同身份的城市居民對城市的影響力差別很大，比如在大多數(shù)的情況下，中國傳統(tǒng)城市主要體現(xiàn)了上層階級的意愿，但這并不等于普通民眾的生活在城市當(dāng)中沒有反映，有時這種反映還是十分強烈的。一般而言，在中國傳統(tǒng)城市的建設(shè)中存在著統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級相當(dāng)大的矛盾，二者的利益和要求相沖突。統(tǒng)治者往往不惜犧牲基本的城市功能和民眾的合理需求以達(dá)到自己的目的。這一對矛盾斗爭的運動過程構(gòu)成了中國傳統(tǒng)城市發(fā)展歷史的重要內(nèi)容，也為我們的研究提供了一個著眼點。
3?2多層次的系統(tǒng)研究 
　　人居環(huán)境的構(gòu)成具有層次性與系統(tǒng)性，縱橫關(guān)聯(lián)。中國人居環(huán)境的層次與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)又具有自身的特征。層次意識和系統(tǒng)思想是人居環(huán)境科學(xué)的重要特征，在道薩迪斯那里，人居環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成有如下十個層次：家具；居室；住宅；居住組團(tuán)；鄰里；城市；大都市；城市連綿區(qū)；城市洲；普世城。吳良鏞先生進(jìn)一步將其概括為五大層次：建筑；鄰里（地區(qū)）；城市；區(qū)域（國家）；全球。
　　對中國傳統(tǒng)城市的人居環(huán)境學(xué)研究當(dāng)然要立足于“城市”這個層次，但又不能僅限于這個層次，必須上關(guān)下聯(lián)。根據(jù)中國傳統(tǒng)城市的特點，向下深入到“家庭”層次，向上延展到“區(qū)域”層次，這樣就形成了如下三個重點研究層次：
家庭層次??包括家具、住房、庭院等元素；
城市層次??包括建筑、園林、街道廣場及其它城市設(shè)施等元素；
區(qū)域?qū)哟??包括城市本身及周邊的自然、鄉(xiāng)村等元素。
這三個層次既相互區(qū)別，又是緊密聯(lián)系的，其中城市是核心層次。向下解析出“家庭”層次，向上將城市與周邊的自然、鄉(xiāng)村聯(lián)系統(tǒng)一為“區(qū)域”層次，極具中國特征，原因在于：
一，家庭作為社會的細(xì)胞，對中國人具有特別的重要性。和鄉(xiāng)村社會一樣，中國傳統(tǒng)城市中的家庭集生產(chǎn)、生活功能于一體，同時負(fù)擔(dān)政治、宗教、文化、教育等其它多種功能，是每個人安身立命的小世界，構(gòu)成相對獨立、封閉、完善、自我存在的“人居環(huán)境”實體。
二，作為統(tǒng)治中心，中國傳統(tǒng)城市在政治上統(tǒng)治農(nóng)村，在經(jīng)濟(jì)上則依賴農(nóng)村，以廣大的農(nóng)村為生存基礎(chǔ)，離開農(nóng)村的支撐，城市一天也不可能存活下去。所以在發(fā)展的初期，中國傳統(tǒng)城市的規(guī)劃建設(shè)就具有樸素的、但卻是明確的區(qū)域意識，此后相當(dāng)長的時間內(nèi)，區(qū)域意識一直是中國城市建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時，特有的哲學(xué)思想和觀念意識，又使城市建設(shè)十分注重與外在自然的配合，追求區(qū)域生態(tài)上的平衡，早在先秦時代的言論和規(guī)章制度，對此就有多種反映。
    3?3  多側(cè)面的全方位研究
    人居環(huán)境科學(xué)關(guān)注著所有對人類聚居地發(fā)生影響的外來因素，也關(guān)注著人類聚居地之內(nèi)的方方面面。它以建筑、園林、城市規(guī)劃為核心，研究范圍涉及土木、水利、地理、生態(tài)、環(huán)境、資源、能源、經(jīng)濟(jì)、社區(qū)、文化等各個方面。吳良鏞先生將其歸納為五大系統(tǒng)：居住系統(tǒng)(shells)；支持系統(tǒng)(networks)；人類系統(tǒng)(man)；社會系統(tǒng)(society)；自然系統(tǒng)(nature)。
　　這幾個系統(tǒng)又可進(jìn)一步進(jìn)行子系統(tǒng)的分解。
　　五大系統(tǒng)的劃分同樣適用于中國傳統(tǒng)城市，是指導(dǎo)研究的綱領(lǐng)。接下來，需要針對中國傳統(tǒng)城市的具體情況，進(jìn)一步認(rèn)定各個系統(tǒng)的組成內(nèi)容，也就是各個子系統(tǒng)和組成要素，從而明確研究的對象及方向。
　　目前建筑界對中國傳統(tǒng)城市研究的一個缺陷是單一性或曰片面性，即注重物質(zhì)視野而忽略了人文視野――注重城市的物質(zhì)元素、平面布局、形態(tài)結(jié)構(gòu)等，忽略城市的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等，更勿論二者之間的有機聯(lián)系。    
　　3?4  秉承“融貫”的學(xué)術(shù)研究思想    
多層次、多側(cè)面的研究不意味著內(nèi)容的分解隔離，反倒更要增強“全面、綜合、系統(tǒng)”的意識，即貫徹“融貫”的學(xué)術(shù)研究思想。融貫需要在兩個層次上進(jìn)行：
一、學(xué)科外部――建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)與歷史學(xué)、自然與人文地理學(xué)、社會科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、工程技術(shù)科學(xué)等多學(xué)科的交叉融貫；
二、學(xué)科內(nèi)部――把分解了的城市研究的各個方面統(tǒng)一起來，建立內(nèi)在的有機聯(lián)系。
多年以來，學(xué)術(shù)界從不同的專業(yè)角度對中國傳統(tǒng)城市有許多深入的研究，取得了相當(dāng)?shù)某晒?
　　董鑒泓主編的《中國城市建設(shè)史》（1989）、賀業(yè)鉅的《中國古代城市規(guī)劃史》（1996）、吳良鏞的英文版《中國古代城市規(guī)劃史綱》（a brief history of ancient chinese city planning，1986），注重城市的規(guī)劃原理、物質(zhì)形態(tài)與結(jié)構(gòu)方式的分析。
汪德華的《中國古代城市規(guī)劃文化思想》集中論述了古代城市規(guī)劃演變過程中科技文化思想的作用。
　　寧越敏等的《中國城市發(fā)展史》（1994）、何一民的《中國城市史綱》（1994）相對更多地涉及到城市的社會、經(jīng)濟(jì)狀況。
　　楊寬的《中國古代都城制度史研究》（1993）考察了古代城市的平面格局與政治制度之間的關(guān)聯(lián)。
　　吳剛的《中國古代的城市生活》（1997）以及湖南出版社的唐、宋、元、明、清城市生活長卷系列叢書（1996）考察了古代城市生活的各個層面。
　　吳慶洲的《中國古代城市防洪研究》（1995）是一項極具價值的專項成果。
　　集中以都城為考察對象的有葉驍軍的《中國都城發(fā)展史》（1988）、丘菊賢和楊東平的《中華都城要覽》（1989）、李潔萍的《中國歷代都城》（1994）等。
　　史念海的《中國古都和文化》（1998）收入了作者多年研究中國古代都城地理、文化及興衰變遷的成果。
　　中國古都學(xué)會的《中國古都研究》已出版了十二輯，匯集了對古代都城多學(xué)科的專題研究成果。
　　另外還有許多分別關(guān)于城市建筑、城市園林、城市基礎(chǔ)設(shè)施及其它城市要素的專項研究成果。
　　考古方面，大量的成果已經(jīng)并將繼續(xù)為城市史研究奠定基礎(chǔ)，徐蘋芳的《中國古代城市考古與古史研究》（1997）綜論了考古總結(jié)的中國古代城市型制演變。
　　以上成果涉及到了城市作為人居環(huán)境的多個方面，但從目前的狀況看，卻缺乏自覺的在“人居環(huán)境”意識下的相互聯(lián)系與統(tǒng)一，可以說，把中國傳統(tǒng)城市作為“人居環(huán)境”的全面、綜合、系統(tǒng)的研究顯得非常的不足。但是，以上成果又已經(jīng)為進(jìn)一步的融貫研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，只要我們有意識地去工作，相信能很快取得成績。
　　南北朝
　　南朝，從420年劉裕代東晉到589年陳亡為止，經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四個朝代，史稱南朝。都城建康。
　　北朝，4世紀(jì)初，中國北方處于十六國分裂時期，439年由北魏統(tǒng)一。534年北魏分裂為東、西魏，北齊又代東魏，北周代西魏，北周再滅北齊，581年北周為隋所代，歷149年。這時期正與南朝對峙，歷史上稱為北朝。
南朝都城――建康。
北魏都城――盛樂城（今內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭查布盟和林格爾北土城子村）、平城（今山西大同）、洛陽城。
東魏、北齊都城――鄴。西魏、北周都城――長安。
南朝（宋、齊、梁、陳）的都城建康
建康作為宋、齊、梁、陳四個朝代的都城，歷經(jīng)160多年的經(jīng)營，又進(jìn)一步發(fā)展和繁榮起來。
　　城市在東晉修建的基礎(chǔ)上，四朝都有所擴建。梁武帝時，建康的范圍已西至石頭，東至倪塘（今江寧縣方山附近），南至石子崗（今雨花臺），北過蔣山（今紫金山），東西南北各四十里。居民近28萬戶，人口百萬余（有質(zhì)疑），是當(dāng)時第一大城市。南朝改土墻為磚砌。
1． 建康城的經(jīng)濟(jì)。1.1建康城的手工業(yè)
冶煉技術(shù)水平高，用于鑄造兵器、錢幣。當(dāng)時已經(jīng)能生產(chǎn)高級的百煉鋼，叫“橫法鋼”。用這種鋼制成的寶刀叫“百煉鋼刀”。建康地區(qū)著名的匠師謝平和黃文慶（皇室作坊的匠師），曾為齊、梁兩代的皇帝兩批高級刀劍。據(jù)說，這些刀劍“窮極精巧，奇麗絕世”。鑄錢有銅錢、鐵錢等。造紙。織錦。制陶。
1．1． 建康城的商業(yè)
是當(dāng)時最大的商業(yè)城市。城中有四個市。秦淮河北岸有大市，還有小市十余所。出現(xiàn)了專業(yè)市場，如谷市、牛馬市、紗市、鹽市、花市等。商業(yè)發(fā)達(dá)，史稱建康“小人率多商販，君子資于官祿，市廛列肆，埒（lie，等同）于二京（長安、洛陽）?！笔咳撕唾F族經(jīng)商受到免稅等政策鼓勵，故經(jīng)商者眾，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮。
從水路運到建康的貨物有：
――三吳（會稽、吳郡、吳興）地區(qū)的絲綿竹席、青瓷器、食鹽、糧食、家禽等；
――長江中游的銅錫等礦產(chǎn)和磚木等建材；
――廣東、福建的南方及海外土特產(chǎn)，如漆、蜜、蠟、朱砂、海味、琉璃、珊瑚、珍珠、象牙香料等。
建康的江河碼頭經(jīng)常停泊著數(shù)以萬記的船只，其中最大的船載重量達(dá)百石左右。
1．2． 科學(xué)、文化、藝術(shù)
南朝在建康設(shè)立四館：儒學(xué)館，位于城東北的紫金山麓；玄學(xué)館，位于雞籠山東麓；文學(xué)館，位于城南；史學(xué)館，位于城南。
文化藝術(shù)方面：
南朝文化成就，尤以詩歌最為突出。古體五言詩到了南朝已轉(zhuǎn)入律詩的新境界。代表人物是晉末宋初的謝靈運和顏延之。南齊武帝永明年間（483~493），詩歌出現(xiàn)了音律化的新詩體，特點是平仄諧調(diào)，音節(jié)諧美，詩采清麗，對仗工整。稱為“永明體”。在南朝建康完成的幾部總結(jié)性文學(xué)著述：
――《文選》，三十卷的文學(xué)總集，收集了上起周代，下迄梁朝的各種重要文體，對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。梁昭明太子薛統(tǒng)所撰。
――《詩品》，漢魏以來五言古詩的總結(jié)。作者梁鐘榮。
――《文心雕龍》，文學(xué)評論，共五十篇，西周以來文學(xué)的大總結(jié)。作者劉勰，齊朝末年撰成。
北魏洛陽
北魏（386~534），鮮卑族拓跋?（魏道武帝）建立。都城依次是：樂盛――平城――洛陽。
魏孝文帝元弘，太和十七年（493），決策遷都洛陽，曰：“國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一；此間用武之地，非可文治。其欲移風(fēng)易俗，信為甚難?！保ā秲愿?帝王部?都邑》）
守舊貴族強烈反對。
493年秋，以進(jìn)攻南朝為名，率二十萬人馬（又號稱三十萬）出發(fā)，兵到洛陽，秋雨連綿，行進(jìn)困難，元弘仍下令繼續(xù)行軍。群臣記取太武帝南征劉宋大敗而歸的教訓(xùn)，跪哭于馬前勸阻。孝文帝說：“今者興動不小而無成，何以傳之后代。茍欲班師無以垂之千載?！北闾岢觥叭舨荒险?，即當(dāng)移都于此”。群臣兩相比較，只好同意遷都。
太和十七年（493年）十月，孝文帝元弘“幸金墉城（在洛陽的西北部，曹魏明帝所筑，原是魏晉被廢的帝后所居，城小而堅）。詔征司空穆亮與尚書李沖、將作大匠董爵經(jīng)始洛京”（《魏書?高祖紀(jì)》），又設(shè)“壇于滑臺城東告行廟以遷都之意”。正式宣告遷都洛陽。
又命青州刺史劉芳、中書舍人常景等定新都宮殿、門闕之名。
太和十九年（495年）九月，宮殿建成，六宮及文武百官大舉南遷。 1．城市形態(tài)
在漢魏洛陽的基礎(chǔ)上修建。受舊地的制約，規(guī)劃布局采取東西寬、南北窄的形制，但也有所創(chuàng)新。
城市由內(nèi)城和外郭構(gòu)成。內(nèi)城東西寬約六里，南北長約九里。城北有谷水，東西南三面有陽渠環(huán)繞。四面有城門十三座。外郭是東西約二十里，南北約十五里的橫向長方形。南臨洛水，北達(dá)邙山，東至建春門外的七里橋，西至閶闔門外的長分橋。坊里、市大部分在外城。
2．宮殿
改變了東漢以來南北兩宮的制度，而建單一宮城，位置在城的北部，即東漢北宮故址。
3．園林
宮城北墻與洛陽北墻之間約500米，為禁苑所在，即史書所載之華林園?！段簳?郭祚zuo傳》：“高帝曾幸華林園，因觀故景陽山，祚曰：‘山以仁靜，水以智流，愿陛下修之。’高祖曰：‘魏明以奢失于前，朕何以襲之于后？’”盡管如此說，還是在園中九華臺上筑法涼殿。
4．坊里、市、居民
《洛陽伽藍(lán)記》（卷五）載：“京師東西二十里，南北十五里，戶十萬九千余”，劃分三百二十個里。
《魏書?廣陽王嘉傳》：“請于京師四面，筑坊三百二十，各周一千二百步?！薄段簳?世宗紀(jì)》景明二年九月丁酉you，“發(fā)畿內(nèi)夫五萬人，筑京師三百二十坊，四旬而罷?！狈焕?00余，規(guī)劃嚴(yán)整。平面正方形，每邊300步，合當(dāng)時的1里。若以戶均5口記，約有人口50多萬。坊里有嚴(yán)格的管理制度，四面開門，每門置里正二人、吏四人、門士八人。洛陽有三市。小市，大市，四通市。
小市，位于東面青陽門外三里，又叫魚鱉市。大市，位于洛陽西陽門外四里處。周圍八里。有十個里坊環(huán)繞。東，通商、達(dá)貨二里。居民盡皆工巧，多以殺豬宰羊為生，很富有。南，調(diào)音、樂律二里。居民絲竹謳歌，天下妙伎出焉。西，退酤、治觴二里。居民多以釀酒為業(yè)。北，慈孝、奉終二里。居民多以棺槨、賃蕆er車（喪車）為業(yè)。東北，準(zhǔn)財、金肆二里。富人在焉?！堵尻栙に{(lán)記?卷四?城西》：“凡此十里，多諸工商貨殖之民，千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹(ti)衣，五味八珍，仆隸畢口。”四通市，位于洛水永橋以南，又叫永橋市。水陸交通便利，是洛陽最繁華之處。伊洛之魚，于此售賣，魚味甚美，京師人曰：“洛鯉伊魴，貴于牛羊?！彼姆娇蜕蹋诖私灰?。
四通市附近，御道之東，設(shè)四館接待客人：金陵，南方客人；燕然，北方客人；扶桑，東方客人；（扶桑，神樹名，傳說中東方日出處的大樹。）崦嵫，西方客人。（崦嵫，山名，在甘肅天水縣西，古代傳說日落之處。）
御道西設(shè)四里，外來客商愿定居的，賜給宅院。歸正里，南方客人；歸德里，北方客人；慕化里，東方客人；慕義里，西方客人。
5．國子學(xué)、寺院
孝文帝重視漢文化，于御道東、宗正寺北設(shè)國子學(xué)堂，在開陽門外設(shè)太學(xué)。大興佛教。修建寺院，開鑿石窟。
隋大興
   1．隋建新都的原因
隋朝（581~618年），楊堅建立。統(tǒng)一了中國，結(jié)束了自西晉末年起二百多年的大分裂局面，以黃河、長江兩大流域為中心的中國，繁榮程度超過了兩漢，“古今稱國之富者，莫如隋”。
隋煬帝荒淫敗國。大業(yè)十四年（公元618年），隋煬帝被殺于江都（今揚州），李淵廢恭帝楊侑自立，隋亡。傳三帝，歷時38年。隋朝雖短，但同秦朝一樣對中國的統(tǒng)一做出了重要貢獻(xiàn)。隋文帝創(chuàng)隋制，為唐以后各朝所遵循。隋朝都城初期為漢代長安。開皇二年（582年），創(chuàng)修新城，以封號大興公為名，稱大興城。開皇三年（583年）遷入。棄長安而另筑新城，主要是漢代舊都已不敷需要。隋文帝和王公大臣進(jìn)行了詳細(xì)論證，說明遷都的理由和歷史根據(jù)。
理由一，漢長安城自然環(huán)境差，地理條件有局限性。位于龍首原之北，又近渭水，城內(nèi)潮濕，又有水淹之虞?！端鍟?庾季才列傳》：“漢營此城，經(jīng)今將八百歲，水皆咸鹵，不甚宜人?！?
理由二，自漢以來，漢長安城屢遭戰(zhàn)亂，城以殘破，“臺城制度窄小”（《隋書?李穆列傳》）。正如隋文帝所說：“凋殘日久，屢為戰(zhàn)場，久經(jīng)喪亂。今之宮室，事近權(quán)宜，又非謀筮shi從龜，瞻星揆（kui，  測量）日，不足建皇王之邑?！保ā端鍟?高祖本紀(jì)》）
歷史依據(jù)，歷代都城屢有遷徙，隋朝當(dāng)然也可以?！端鍟?高祖本紀(jì)》：“王公大臣陳謀獻(xiàn)策，咸云羲、農(nóng)以降，至于姬、劉，有當(dāng)代而屢遷，無革命而不徙。曹、馬之后，時見因循，乃末代之宴安，非往圣之宏義?！毙鲁俏挥跐h長安城之東南。這里是龍首原之南，北距渭水較遠(yuǎn)，其南地帶開闊，平原面積大，有發(fā)展余地；自然環(huán)境優(yōu)美。《隋書?高祖本紀(jì)》：“龍首山川原秀麗，卉物滋阜（fu，多），卜食相土，宜建都邑，定鼎之基永固，無窮之業(yè)在斯。公私府宅，規(guī)模遠(yuǎn)近，營構(gòu)資費，隨事條奏?！弊笃蜕涓咤|（jiong）、將作大臣劉龍、鉅鹿郡公賀婁子干、太府少卿高龍義等負(fù)責(zé)創(chuàng)制新都。高鍇總領(lǐng)其事?！邦I(lǐng)新都大監(jiān)，制度多出于鍇”。“鍇少明敏，有器局，略涉書史，尤善詞令?！奔伴L，“習(xí)兵事，多計略”，在政時，“有文武大略，明達(dá)世務(wù)”。（《隋書?高鍇列傳》）將作大臣劉龍，“性強明，有巧思”。（《隋書?劉龍列傳》）創(chuàng)建新都時與高鍇“參掌制度，代號為能?！扁犅箍すR婁子干，“少以驍武知名” （《隋書?賀婁子干列傳》）。隋文帝時，屢立戰(zhàn)功，授營新都副監(jiān)，又拜工部尚書。
宇文愷，“獨好學(xué)，博覽書記，解屬文，多伎藝”（《隋書?宇文愷列傳》），隋文帝時，拜營宗廟副監(jiān)、太子左庶子。營新都時因有巧思，又詔領(lǐng)新都副監(jiān)。“高鍇雖總大綱，凡所規(guī)劃，皆出于愷。”
隋煬帝修東都，又為東都副監(jiān)，尋遷將作大臣。史書記載：“宇文愷學(xué)藝兼該，思理通瞻，規(guī)矩之妙，參?班爾，當(dāng)時制度，咸取則焉。其起仁壽宮，營建洛邑，要求時幸，窮侈極麗，使文皇失德，煬帝失身，危亂之源，抑亦此之由?！?（《隋書?宇文愷列傳》）
大興城的營建，先修宮城，即大興宮。大業(yè)九年（公元613年）三月，修筑外郭城，“發(fā)丁男十萬城大興”（《隋書?煬帝本紀(jì)》）。修完的大興城，北臨渭水，東有灞水、?水，漕渠運輸十分方便。城南對終南山，西有秦代阿房宮及漢昆明池等遺址，北有皇帝的禁苑，并將漢長安城也納入禁苑之中。
唐長安
唐朝（公元618~907年），唐高祖李淵建立。唐太宗李世民，“貞觀之治”。武則天，公元690年改國號為周。705年，中宗復(fù)位，復(fù)國號唐。唐玄宗李隆基，“天寶盛世”，“安史之亂”。唐長安位于關(guān)中平原的中部。東臨黃河，其它三面被重巒疊嶂所環(huán)繞，所謂“四塞以為固”。所在地沃野千里，歷經(jīng)西周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋的經(jīng)營開發(fā)，至唐朝，是第十個朝代，前后歷時1062年。唐長安是在隋大興的基礎(chǔ)上建立發(fā)展的。
1．城市形態(tài)
唐長安分外郭城、皇城、宮城三部分。
1．1． 外郭城
外郭城又叫京城，是一般居民和官僚的住宅區(qū)，也是長安城的商業(yè)區(qū)。東西較長，南北較窄的長方形。史書記載，東西十八里有余，南北十五里多，城周六十七里，城高一丈八尺。
考古實測，東西寬9721米（由東面的春明門至西面金光門的直徑，包括東西城墻厚度在內(nèi)），南北長8651.7米（由南面明德門至宮城北面的玄武門偏東處）。（見《唐長安考古紀(jì)略》，《考古》1963年11期）與記載大致相近。郭城在東、西、南三面拱衛(wèi)著皇城和宮城。南北方向大街11條。東西方向大街14條。城門12座。
外郭城由工部尚書閻立德主持修建。其父閻毗以工藝著名，閻立德承父業(yè)，性“機巧有思”。終南山的翠微宮、宜君的玉華宮、醴泉的昭陵等，也是他設(shè)計營造的。
1．2． 皇城
皇城又叫“子城”，唐朝廷中央機關(guān)所在地。位于宮城之南，之間相隔了一條300余步寬的橫街，實際上是一個廣場。東西寬與宮城相等，5里115步；南北3里140步。周長17里150步。南面三門：西面兩門：東面兩門：皇城內(nèi)東西向街道7條，南北向街道5條，分別通向皇城各大門。
1．3． 宮城
是皇帝和皇族居住的地方，也是皇帝處理朝政的場所。宮城位于都城北部的正中。分為三部分：太極宮（又稱西內(nèi)）、東宮和掖庭宮。宮城東西四里，南北二里二百七十步，周長十三里一百八十步，高三丈五尺。宮城南面設(shè)5個門。北面設(shè)3個門。
皇帝平時居住的地方是三宮，即太極宮，又稱西內(nèi)；大明宮，又稱東內(nèi)；興慶宮，又稱南內(nèi)?？偡Q三大內(nèi)。
1．3．1．太極宮
太極宮是李世民處理朝政的地方。原為隋代的大興宮，北靠龍首原，坐落在承天門大街中軸線的最北部。宮中建有16座大殿和許多樓閣亭榭。正殿為太極殿，是舉行“中朝”的地方。太極殿北邊的兩儀殿是舉行“內(nèi)朝”的地方。太極殿南面的正門承天門是舉行“外朝”的地方。如國家大典、改元、大赦、元旦、冬至大朝會，以及閱兵、受俘等。東宮是皇太子居住地。掖庭宮是嬪妃們居住的地方。三宮之間有高墻隔離。
1．3．2．大明宮
原名永安宮，貞觀八年（634年）修建。李世民讓其父李淵在此“清暑”。第二年改名大明宮。又因位于太極宮之東，還稱“東內(nèi)”。高宗以后，唐歷代皇帝移居大明宮。但有些朝廷大典，如皇帝即位、葬禮、婚禮等，仍到太極宮舉行。
大明宮遺址位于今西安火車站北1公里多的龍首原上。考古實測，宮城西墻2256米，東墻2614米，略呈楔形。周圍7公里多，面積約3.2平方公里。大明宮有三大殿，即含元殿、宣政殿、紫宸殿。
另有一個重要的大殿是麟德殿，因建于高宗麟德年間，故名。位于大明宮西部，是舉行宴會和接見外國使節(jié)的場所。
1．3．3．興慶宮
位于長安城內(nèi)興慶坊，原是唐玄宗李隆基未做皇帝時的舊居。即位后開元二年（714年）改成興慶宮。又因位于大明宮之南，當(dāng)時又稱“南內(nèi)”。
南北長1250米，東西寬1080米，周圍4.6公里。四面設(shè)門，正門興慶門位于西墻北部，朝西開，區(qū)別于太極宮和大明宮朝南開的正門。宮城分兩部分，北部是宮殿區(qū)，南部是園林區(qū)，中間為一道隔墻。
建筑特色為樓式建筑。興慶殿、大同殿、南薰殿均為樓房。西邊勝業(yè)、安興二坊住著李隆基的兩位兄弟，為示兄弟相親之情，故興慶宮西邊的一座樓命名為花萼（e）相輝樓。
興慶宮內(nèi)種植牡丹，有“國色天香”之譽。
2．園林
芙蓉園，城郭外東南隅，面積144余萬平方米，周圍約7公里，四面有墻。
曲江池，秦代就很有名；漢武帝時把曲江劃入上林苑，對曲江進(jìn)行開鑿；隋朝又深挖了曲江，還改名為芙蓉園。唐朝進(jìn)行了擴建和修葺，曲江池成為皇室和王公大臣游宴之所。面積70萬平方米。新科進(jìn)士也常到此游宴、賞花。
禁苑，位于長安城北，是皇帝游獵和娛樂的場所。周圍有墻，東西27里，南北33里。其范圍，東至?水，西包括長安城，北枕渭水，南接京城。
3．街道、里坊、人口
大街南北11條，東西14條。朱雀大街。長安里坊共計109處。面積與平面布局不盡相同。坊里有圍墻，皇城南朱雀大街兩側(cè)的36坊只設(shè)東西相對兩門，其余各坊設(shè)東西南北四門。坊門定時起閉，實行宵禁。啟閉的信號原為各街傳叫，貞觀十年（636）以后，以鼓為號，曉鼓三千，暮鼓八百?！傲止慕^行人歇，九衢茫?？沼性隆薄７粌?nèi)結(jié)構(gòu)規(guī)整，皇城正南的36坊和大明宮前新開的光宅、永昌、翊（yi）善、來庭4坊，只有東西向坊街，稱為橫街；其余各坊均有十字街。沿坊墻內(nèi)側(cè)四周還有墻街。與坊街縱橫相連的是巷曲。長安人口約百萬。人口構(gòu)成復(fù)雜。分布東半部多于西半部，北半部多于南半部。其原因是這兩個地方是政治中心和風(fēng)景區(qū)所在。
4．兩市
長安有東西兩市。東市原為隋代的“都會市”，西市原為隋代的“利人市”。兩市各占兩坊之地。市內(nèi)有“井”字形大街。東市是四方財物的集散地，有220行。西市又稱“金市”，店肆與東市略同，居民多是浮寄流寓，人口比東市多。盛唐以后，西市的繁榮超過了東市。外國商人多聚集在西市。
5．經(jīng)濟(jì)、社會、文化
6．唐長安的毀滅
    從隋開皇二年（582年）修大興宮開始，歷經(jīng)唐王朝的擴建，至904年朱溫對長安城的毀滅，約有三百多年的歷史。
隋唐東都洛陽
五代十國諸國的都城
五代：
后梁、后晉、后漢、后周的都城開封、后唐都城洛陽
十國：
吳越都城杭州、吳都城揚州、南唐都城金陵（南京）、閩都城長樂（福州）、南漢都城廣州、楚都城長沙、荊南都城荊州（江陵）前、后蜀都城成都、北漢都城太原